§30. Ислам и исламская культура (Р.Т.Хатуев)

Карачай с древнейших времен до 1917 года. Историко-этнографические очерки Глава пятая. Духовная культура

Самые ранние источники, дающие сведения об элите Карачаевского княжества (прямой наследнице исламизированной аланской элиты эпохи Золотой Орды), указывают на ее несомненно мусульманскую принадлежность. Именно на это правящий класс ложилась тяжесть «возвращения» своего народа к религии предков-мусульман времени Алании, а в целом – возвращения их в лоно исламской цивилизации, в орбиту культуры мусульманского Востока.

В этом и состояла главная, историческая задача позднесредневековой элиты Карачая, чей именник, кстати, однозначно указывает на конфессиональную принадлежность ее представителей. Это относится к именам упоминавшегося выше князя XVI в. Кази Мырза-бека. То же самое можно сказать и об именах и первых поколений предков князей Казиевых – Казий (род. ок. 1480 г.), Кара-Мырзабек (род. ок.1510 г.) и др⁵⁸²Фрагмент генеалогии Казиевых по нисходящей линии: Къазий-Учай-Къара Мырза-бек-Сарыбий-Къарахан-Махмут (Къустос)-Мырза-бек-Коджакъ-Абдуллах-Ахмат-Исхакъ-эфенди-Окъуб-Ибрахим (род. ок. 1810 г.).. Наши расчеты сделаны согласно традиции генеалогических расчетов (30 лет на одно поколение).. Безусловно мусульманином был родоначальник Крымшамхаловых, который считается соратником самого Карчи, легендарного предводителя карачаевцев (крымшамхал – наименование наследника шамхальского престола, т.е. термин восходит к мусульманской титулатуре Дагестана). На мусульманскую среду указывает и имя, которое носил и первый внук предка Крымшамхаловых – Даулет-Герий⁵⁸³ГАСО, ф.262, оп.1, д.23, лл.73-73 об. (даулет – араб. «благодать»). Другой представитель этого же рода – Каншаубий (родной брат князей Эльбуздука и Гилястана Крымшамхаловых, упоминаемых в русских документах 1639-1640 гг.⁵⁸⁴Асанов Ю.Н. Родственные объединения адыгов, балкарцев, карачаевцев и осетин в прошлом.-Нальчик: Эльбрус, 1990.-С.61-62) выдал двух своих дочерей за восточнокавказских мусульманских владетелей⁵⁸⁵Там же, С.45. Сами Крымшамхаловы считаются ветвью другой мусульманской династии – шамхалов Тарковских; как пишет в 1879 г. Г. Петрова, члены фамилии Крымшамхаловых считают «себя отраслями владетельных Шамхалов Тарковских Дагестанской области»⁵⁸⁶Петров Г. Верховья Кубани-Карачай //Газ. «Кубанские областные ведомости».-Екатеринодар, 1879.-№3.

Тому, что Карачай веками оставалась частью «Земли ислама» (Дар уль-ислам) способствовала тесная связь карачаевского правящего класса с мусульманскими доминантами Юго-Восточной Европы (Большая Орда, Крымское ханство, Ногайская Орда) и мусульманскими княжествами Северного Кавказа (Тарковское шамхальство, Кабарда и др.).

Вторая, позднесредневековая, волна исламизации Карачая именуется в народе не как «принятие» (алыу), а «возвращение» (къайытыу), что является указанием на первую, древнюю волну распространения здесь этой мировой религии. Другим указанием на нее являются карачаево-балкарские предания о происхождении их с мусульманского Маджара – золотоордынского города на р.Куме в плоскостной Алании (у совр. г.Прикумска). «По утверждению тех же карачаевцев, - пишет И.Бларамберг, - они пришли на свою нынешнюю территорию из Маджар еще до того, как черкесы пришли в Кабарду»⁵⁸⁷Бларамберг И. Исмторическое.., С.308.

Конечно, в предании речь идет не об этногенезе карачаевцев, а об эпизоде их этнической истории – миграции плоскостных алан в нагорье, где и в золотоордынское время продолжали жить горные аланы. Маджар был большим мусульманским городом, великолепие которого описано летописцами того времени и подтверждено исследованиями археологов. Поэтому речь идет о миграции плоскостных алан-мусульман в горную часть, где они, видимо, составили элиту будущую аристократию Карачая (акъсюек букв. «белая кость»). В то же время масса горных алан, составившая большинство «черного народа» (къарахалкъ), по-прежнему, определенное время исповедовала синкретические верования, где сочетались монотеистические и языческие культы. Как пишет о карачаевцах в начале XV в. И. де Галлонифонтибус, «в некоторых обрядах и постах они следуют грекам, пренебрегая всеми другими сторонами религии, ибо они имеют свои собственные культы и обряды»⁵⁸⁸Иоанн де Галлонифонтибус.Сведения о народах Кавказа. Пер. с лат. на английский Л.Тарди. Пер. с англ. З.М.Буниятова.-Баку, 1984; см. также Иоанн де Галлонифонтибус.Сведения о народах Кавказа. Пер. с лат. на английский Л.Тарди. Пер. с англ. З.М.Буниятова//Северный Кавказ в европейской литературе XIII-XVIII веков.-Нальчик: ИЦ «Эль-Фа», 2006.-С.17-19. Ламберти (XVII в.) отмечает, что «ни по вере, ни по набожности ничего христианского у них совершенно незаметно»⁵⁸⁹А.Ламберти. Описание Колхиды. Пер. с итальян. К.Ф.Гана //Северный Кавказ в европейской литературе XIII-XVIII веков.-Нальчик: ИЦ «Эль-Фа», 2006.-С.27.

Как видим, мусульманство, проникшее на территорию Карачая еще в аланскую эпоху и укрепившееся здесь в золотоордынский период, далее никогда не исчезало с региона.

Пребывание Карачаевского княжества в рамках мусульманского Востока сыграло огромную роль в цивилизационном развитии региона. Посредством дипломатического обмена, торговли, хаджа, обучения и др. контактов устанавливались и расширялись разнообразные связи с крупными мусульманскими державами Юга, в первую очередь – с Османской империей, в которой функционировали старейшие учреждения мусульманской культуры (каирский университет Аль-Азхар, стамбульские учебные заведения и др.).

Вновь – после эпохи пребывания Алании в составе Золотой Орды – восстанавливались связи со среднеазиатскими исламскими центрами. Не случайно в памяти народа сохранилось имя уже упоминавшегося нами просветителя шейха Абдуллаха Бухарского (Бухарачы)⁵⁹⁰Байчораланы М. Мубарек шыйых Абдуллах (Благословенный шейх Абдуллах) //Газ. «Ленинни бай-рагъы».-Черкесск, 1990.-19 мая /на кар.-балк.яз./; Нюрмагометланы Къ.-М. Бухарачы Абдуллах шыйых (Шейх Абдуллах Бухарский)//Газ. «Ленинни байрагъы».-Черкесск, 1990.-11 августа /на кар.-балк.яз./; Кагиева Н.М. О литературном наследии шейха А. Дудова-Бухарского //Карачаевцы и балкарцы: этногра-фия, история, археология. Ответ. редактор чл.-корр. РАН С.А. Арутюнов.-М.: Изд-во Института этнологии и антропологии РАН, 1999; Ее же: Юной девушке //там же, С.347-348; Боташев М. Абдуллах-шыйых //там же, С.349; Хатуев Р.Т. Шейх Абдуллах Дудов и «Слово Карт-Бабы» //там же, С.302-324; Каракетов М.Д. Слово Карт-Бабы (Къарт-Бабаны сёзю) //там же; Его же: Дудаланы Абдуллах //Газ. «Юйге Игилик»-«Мир дому твоему».-М., 1992.-№17.. Почти все народные предания о шейхе устойчиво называют его выходцем из Бухары⁵⁹¹Байчораланы М. Мубарек шыйых Абдуллах..; Нюрмагометланы Къ.-М. Бухарачы Абдуллах шыйых… и др., о чем в одном из зикров о нем говорится:

Следует подчеркнуть, что начиная с золотоордынского времени на территории Карачая господствовало суфийское течение ислама, которое традиционно опирается на труды выдающихся богословов и стимулировало распространение письменности. Этому способствовало и развитие внешних связей, что увеличивало потребность элиты в лицах, владеющих грамотой и обслуживавших политические интересы (дипломатические миссии, внешняя переписка и т.д.), а таковыми лицами были только священнослужители, единственные носители грамоты. Кроме того, углубление исламизации приводило к появлению при мечетях зачатков системы национального образования – начальных школ (кар. мезирте), выпускники которых увеличивали число грамотной прослойки, которая приобретала авторитет и влияние в обществе⁵⁹⁴Тебуев Р.С., Хатуев Р.Т. Очерки истории карачаево-балкарцев.-М.: «Илекса»-Ставрополь: «Ставро-польсервисшкола», 2002.-С.124.

Участники русского посольства в Мегрелию 1639-1640 гг. «показали Карачаевским князем двум братом Елбуздуку да Елистану Государеву проезжую грамоту»⁵⁹⁵Асанов Ю.Н. Родственные объединения адыгов, балкарцев, карачаевцев и осетин в прошлом.-Нальчик: Эльбрус, 1990.-С.61-62 (. По-видимому, письменный документ этим князьям Крымшамхаловым потому и показывали, что в Карачае уже бытовала письменная традиция. Другим подтверждением этому служит эпиграфический памятник старокарачаевского языка, выполненный арабским письмом из а.Карт-Джурта (где, кстати, и жили Крымшамхаловы), датируемый 1695 г. В тексте упоминается имя Батыр-Мырза сына Сосрана, который позволяет отождествить его с представителем клана Сосрановых (Сосранлары) той же фамилии Крымшамхаловых⁵⁹⁶Нурмагометов К.-М. Старинное надгробье, найденное в Карт-Джурте //Газ. «Ленинни байрагъы».-Чер-кесск, 1991.-27 апреля (на кар.-балк. яз.). Как видим, арабское письмо в карачаево-балкарской культуре в XVII в. использовалось.

С влиянием мусульманской литературы связана популярность образа Ходжи Насреддина (кстати, одного из излюбленных персонажей суфийских трактатов). Исследователями уже отмечалось распространение у горцев (в том числе, и у карачаево-балкарцев) произведений классической поэзии мусульманского Востока, таких как, например, «Дахир и Зухра», «Лейла и Меджнун»⁵⁹⁷Кагиева Н.М. О литературном наследии шейха А. Дудова-Бухарского //Карачаевцы и балкарцы (ответ. редактор-С.А. Арутюнов).-М.: Изд. Института этнологии и антропологии РАН, 1999.-С.325-328.

В Карачае получил широкое распространение культ письма (культ книги), что получило отражение в целой категории терминов: джазыуу – «рок» (букв. «написанное, предписанное»); къара таныгъан (букв. «различающий письмо») – «достигший разумности»; обряд гаданья – китаб ачыу (букв. «открытие книги») – обряд гадания и др. Самым главным культовым объектом был Коран, который помещался в самом почетном углу помещения, причем в верхней части.

Ввиду сказанного нетрудно понять, почему основная масса карачаево-балкарской юридической терминологии имеет чисто арабское происхождение: джалдат «палач» (от араб. jallad «палач»⁵⁹⁸АРС, т.1, С.134), őкюль «защитник, адвокат» (от араб. wakil «поверенный, адвокат»⁵⁹⁹АРС, т.2, С.909), осият «завещание» и осуй «опекун, попечитель» (от араб. wassiat «завещание»; wassiy «опекун, душеприказчик»⁶⁰⁰АРС, т.2, С.894). Упоминается судебное свидетельство тажге-шахат (тажги шагъат, тадж-шагъат)⁶⁰¹Шаханов Б.А., указ. раб., С.246 прим.24 — от арабских тадж («венец, корона») — и шахадат («свидетельство»). Кар.-балк. термин маслагъат (от араб. маслахат) используется в значении «дело в суде, решение суда»⁶⁰²Къарачай-малкъар-орус сёзлюк, С.461.

Ислам очищал общество от пагубных пристрастий, в первую очередь – к алкоголю, напрямую влияющую на генофонд народа. По данным Г.-Ю.Клапрота (1807-1808 гг.), у карачаевцев «мало опьяняющих напитков, кроме пива и бузы» (браги), которые «в обыденные дни, кроме больших торжеств, пьют очень редко»⁶⁰³Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии//АБКИЕА, С.251. И.Бларамберг (1834 г.) пишет, что карачаевцы знают технику изготовления крепкого зелья («гонят водку из ячменя и пшеницы»), но «водку пьют они очень редко, поскольку Коран запрещает употреблять опьяняющие напитки». Он также указывает, на то, что карачаевцы – «магометане и воздерживаются от употребления в пищу свинины»⁶⁰⁴Бларамберг Иоганн. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описа-ние Кавказа.-Нальчик: ИЦ «Эль-Фа»,1999.-С.311, 312.

Прогрессивному, в общем-то, приобщению народа к достижениям европейской цивилизации, к сожаленью, сопутствовало распространение и ее пороков и изъянов – венерических болезней (орус ауруу), пьянства и т.п. Один из авторов того времени, сообщая о своей поездке в Карачай, пишет: «Нам подали медный таз, кувшин с водою и мыло для омовения – обычай, который внушил мне понятие о чистоте туземцев. После этого нам подали водки, которую карачаевцы, вероятно, не считают запрещенным плодом Магомета, - я сам видел старика, который, пришедши в гости к нашему хозяину, прежде выпил залпом три рюмки водки, а потом уже стал говорить. Водка, кажется, первое, что эти народы приняли от европейцев»⁶⁰⁵Цит.по: Текеев К. М. Карачаевцы и балкарцы.., С.314. Масштабы алкоголизации среди карачаевцев к началу ХХ в. вызвали серьезную тревогу у просветителей того времени. Один из них, Иммолат Хубиев в 1907 г. пишет, что «питейное дело растет, а с ним растет и народное горе. Посмотрите какие страшные деньги пропиваются теми бедняками, которым не на что обуться, одеться и кормить семью. Сколько через пьянство губится здоровья, сколько через него проливается крови, горьких слез?... Наши передовые деятели в Карачае (народные ставленники) безропотно идут рука о руку с подпольными продавцами питей… Всякое увеселительное собрание сопровождается водкой»⁶⁰⁶Карачаево-балкарские деятели.., т.I, С.223-225. В другой статье тот же автор пишет: «Современный карачаевец (тяжело сознавать горькую истину) ворует последнюю лошаденку у своего же собрата или соседа… Деньги, вырученные от продажи украденного скота, идут на водку, которая, к великому прискорбию, как в крупных увеселениях, так и на вечеринках молодежи, занимает первое место»⁶⁰⁷там же, С.231. Отход от основ мусульманской культуры, ставшей коренной, как видим, сыграл печальную роль в социальной и духовной жизни народа.

Женщины из знати, первой приобщившейся к исламу, стали придерживаться мусульманских норм образа жизни, поэтому у горцев знатные женщины после выхода замуж должны были удаляться от посторонних глаз⁶⁰⁸Лонгворт Дж. Год среди черкесов, С.243-244 (отсюда выражение кюн тиймеген бийчеле «княжны, коих не касалось солнце»).

«Мусульманская мода» сыграла большую роль на комплекс женской одежды горянок. Выполнялись предписания шариата прикрывать при публике разрезы на женской одежде, обнажающие «запретные» части тела (грудь, ноги выше щиколоток и др.). Установки основывались на Коране, который обосновывал это интересами самой женщины: «О пророк, скажи своим женам, дочерям и женщинам, пусть они сближают на себе свои покрывала. Это лучше, чем их узнают; и не испытают они оскорбления» (Коран,33:59). Такие покрывала «воплощало женскую скромность, чистоту, добродетель и целомудрие»⁶⁰⁹Рахимов Р.Р. «Завеса тайны» (о традиционном женском затворничестве в Средней Азии) //ЭО.-М.,2005.-№3, С.10. Кстати, покрывало (тюрк. паранджа от араб. фаранджийа) не предписывает закрытие лица, хотя в мусульманских странах бытовала полупрозрачная завеса, прикрывающая лицо, т.е. аналог вуали европейского женского головного убора. Кстати, горские аристократки использовали такую вуаль («хазмак»), о чем упоминают европейские авторы, описывающие черкесских женщин 1830-х гг.⁶¹⁰Лонгворт Дж. Год среди черкесов, С.65

Как пишет европеец в 1818 г., у 50-летней горской княгини он «не смог увидеть ее волосы, скрытые под платком»⁶¹¹Тэбу де Мариньи. Путешествие.., по Черкесии. Фредерик Дюбуа де Монпере. Путешествие вокруг Кав-каза, у черкесов и абхазов, в Колхиде, Грузии, Армении и Крыму. Пер. В.М. Аталиков; науч. ред. Р.У.Туганов.-Нальчик: «Эль-Фа», 2002.-т.1, С.54-55. Известно, что шариат предписывает носить покрытие для головы и волос – хиджаб, который в исламе «трактуется как символ благочестия, даже респектабельности и своего рода аристократизма женщины… Когда в мусульманских странах существовало рабство, то рабыням запрещалось носить хиджаб»⁶¹²Об исламе с любовью //«Независимая газета». Приложение «НГ-Религии», №9(181).-М.,2006.-7 июня. У горцев в качестве хиджаба выступал платок, ставший неотъемлемой частью костюма горских женщин, чему, как отмечают исследователи, «немало содействовала религия», т.е. ислам⁶¹³Текеев К. М. Карачаевцы и балкарцы.., С.373, 392.

В таких условиях возрос спрос на платки: у свободных сословий – из качественных, а у знати – особо дорогих тканей. Это дало резкий импульс росту импорта с мусульманских стран и областей (у карачаево-балкарцев платки были только привозные⁶¹⁴Там же, С.373). У карачаево-балкарцев особо ценились большие шелковые тканые платки – лаудан джаулукъ, производившиеся в Иране и Османской империи, а также шелковые платки гюльменди и гинадур, производившиеся в г.Гяндже (Азербайджан)⁶¹⁵Там же, С.377, 379; Студенецкая Е. Н. Одежда народов Северного Кавказа.., С.271-272; Ее же: Студенец-кая Е.Н. Одежда//Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. Ответ.ред. Л.И.Лавров.-Черкесск: Кар.-Черк. отделение Ставропольского кн.изд-ва,1978.,-С.161.

Карачаевки пришивали к разрезам одежды на груди серебряные футлярчики (кюмюш дууа), в которых хранились мусульманские письменные талисманы (дууа)⁶¹⁶Текеев К. М. Карачаевцы и балкарцы.., С.373, 392. С наименованием такого талисмана связано и название треугольника в золотошвейном шитье (кар.-балк. дууа тухтюй)⁶¹⁷Кузнецова В.А. Народное искусство.., С.127. Иногда носились пластинки прямоугольной формы, которые у горянок назывались «серебряная книга». В этом видится указание на Коран, «для которого богатые люди иногда делали шитый золотом, а то и серебряный футляр». По мнению специалистов по традиционной одежде, «подвеска «серебряная книга», видимо, была имитацией такого футляра»⁶¹⁸Студенецкая Е. Н. Одежда народов Северного Кавказа.., С.205.

От знати мусульманского Крыма к горской аристократии перешла мода на богато украшенные женские ходули (в виде двух мини-скамеечек со «стременами», в которые всовывалась нога в обуви)⁶¹⁹Там же, С.111,112., которые у карачаевцев именовались агъач аякъ кийим («деревянная обувь»)⁶²⁰Студенецкая Е. Н. Одежда народов Северного Кавказа.., С.111. Они являлись отличительным признаком женщин княжеского сословия. Мода на одежду с мусульманских стран вызвала появление и такого женского украшения как мониста⁶²¹Кузнецова В.А. Народное искусство карачаевцев балкарцев.-Нальчик:Эльбрус,1982.-С.115, 123.

У мужчин появилась мода на феску (кар. пес бёрк), которая ввозилась из Османской империи. Совершившие паломничество носили белую чалму (кар.-балк. сарх от тур. sarik⁶²²Хужева Л.К. Религиозная лексика в кабардино-черкесском языке. Рукопись диссертации… кандидата филологических наук.-Черкесск,2002.-C.120), которой оборачивали тулью папахи, используя тонкую ткань длиной около 2 м и шириной 50-60 см⁶²³Текеев К. М. Карачаевцы и балкарцы. Традиционная система жизнеобеспечения.-М.: Наука: Главная редакция восточной литературы, 1989.-С.343.

В прикладном искусстве ощущается сильнейшее восточное влияние, в особенности – в декоре и технике произведений камнерезного искусства (орнамент мархарай, ислима)⁶²⁴Кузнецова В.А. Народное искусство.., С.163, 167. Место зооморфных и антропоморфных фигур начинает занимать растительный орнамент и образцы каллиграфических арабесок.

В планировке и конструкции карачаевских жилищ сыграли свою роль архитектурные веяния с мусульманского Востока⁶²⁵Текеев К. М. Карачаевцы и балкарцы.., С.204. Они же обусловили появление у горцев таких типов усыпальниц как «круглоплановые, многогранные и прочие усыпальницы-мавзолеи (или склепы-мавзолеи)», которые «своим происхождением обязаны в основном мусульманству, т.е. культовому зодчеству мусульман», хотя «и в них прослеживаются черты местного традиционного зодчества»⁶²⁶Дзаттиаты Р.Г. Культура позднесредневековой Осетии.., С.84.

Подытоживая данный раздел, можно сказать, что отход от языческого невежества (кар.-балк. джахил заман) приобщал Карачай в круг народов мусульманской цивилизации, откуда воспринимались передовые для своего времени элементы материальной и духовной культуры.