Этнография

На Кавказе, отмечал в начале ХХ в. А.М. Дирр, «было известно громадное количество названий и неизвестны народы, их носившие, многие народности не были известны под названием, которым они сами себя называли, а под тем или теми, которые им давали соседние народы»⁶⁰Дирр А.М. Современные названия кавказских племен//Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис. 1909. Т. 40. Отд. 3. С. 1.. Такое же положение сложилось с изучением карачаево-балкарской средневековой этнонимии, когда многие имена, приводимые в источниках покрывают бытовавшие среди местного населения самоназвания. Так, если в 1501 г. русский источник упоминает землю или страну по Кубани Караче-Крак (букв. Карачейская Кубань) или Кара Черкасская земля⁶¹Сборник императорского русского исторического общества. СПб. 1884. Т. 41. С. 71. 358, а в 1643 г. также в русском источнике известны карачаевские черкасы⁶²Российский государственный архив древних актов (далее–РГАДА). Ф. Кабардинские дела, 1643 г. Д. 1. Л. 318-334. Опубликован: Кабардино-русские отношения в XVI–XVIII веках. Документы и материалы в 2 томах. Т. 1. Нальчик. Издат. центр «Эльфа». 2006. С. 358-359., то упоминание в горах современных Карачая и Балкарии в XIV в. имен «тюрки аланы», «тюрки по языку асы» и т.д., либо игнорируется исследователями, либо по ним выстраивается целая цепь «исторических штудий», в которых доказывается о начале тюркизации аланского населения или тюркоязычности алан и асов как в указанное время, так и в более ранние периоды.

Кроме того, в одних исследованиях утверждается весомая роль носителей имен булгар, алан и ас в формировании карачаево-балкарцев, при этом в них же умоляется роль кипчаков и куманов, в других – наоборот. В иных исследованиях утверждается мысль о том, что носители приведенных имен так или иначе были причастны к формированию карачаево-балкарской средневековой народности⁶³О происхождении балкарцев и карачаевцев. Материалы научной сессии. Нальчик. 1960. Данный метод выявления этнической основы этногенеза карачаево-балкарского народа ведет к сужению научного осмысления этнической ситуации в Центральном Предкавказье, к появлению разноплановых подходов к истории самих карачаево-балкарцев, к выявлению их этнокультурного облика.

К такому подходу к этнонимии и происхождения карачаево-балкарского народа можно отнести недавно появившиеся статьи В.М. Батчаева⁶⁴Батчаев В.М. «Мы вышли из Маджар»: факт или вымысел//Вопросы средневековой ар-хеологии Северного Кавказа. Черкесск. 1988. С. 160-177; Его же. Маджарцы (к проблме золотоордынского этапа истории Северного Кавказа)//Проблемы этнографии осетин. Вла-дикавказ. 1992. С. 88-89 и Х.Х. Малкондуева⁶⁵Малкондуев Х.Х. Этническая культура балкарцев и карачаевцев. Нальчик. 2001. С. 6-35, в которых упоминание в фольклоре топонима Маджар стало достаточным основанием для реконструкции его этногенеза и этнической истории. Не отрицая отражение в устном народном творчестве исторических событий прошлой жизни народа, все же приходится констатировать уязвимость таких реконструкций, хотя бы из-за того, что они во многих случаях не совпадают с данными археологии и этнографии, письменных источников.

В то же время опора только на данные фольклора, в том числе предания этнократического характера, не могут быть основанием для придания маджарам роли тюркского суперстрата в этногенезе карачаевцев и балкарцев, так же как выведения этнонимов малкарлы и карачайлы из маджарской этнонимической среды.

Данное предположение строится на том, что тюркизация ираноязычных алан произошла тюркизированными (маджаризированными) же аланами. Под маджарами В.М. Батчаев видит какую-то группу кипчаков, тюркизировавших расселившихся в степях Северного Кавказа алан⁶⁶Батчаев В.М. Маджарцы.., 1992. С. 88-89; Малкондуев Х.Х. Этническая культура.., С. 6-35..

При исследовании этого вопроса ряд исторических допущений, сделанных В.М. Батчаевым, вызывают серьезные возражения.

Согласно автору маджарами, как отмечалось выше, выступают отюреченные в степи и предгорье аланы, которые в конце XIV в. были вытеснены кабардинцами в горы⁶⁷Батчаев В.М. Маджарцы.., С. 97., где уже ими началась «тюркизация горцев [также алан, но ираноязычных] еще в конце XIV столетия»⁶⁸Там же.

Предположение автора о маджарах «северокавказской» степи как об отюреченных аланах вряд ли можно считать удачным, тем более, когда В.М. Батчаев для доказательства своего предположения ссылается на данные Абу-л-Фиды Имад ад-Дина ал-Малика ал-Муаййада Исмаила ибн Али ал-Аййуби (1273 – 1331 гг.), причислявшего алан и асов к тюркам⁶⁹Батчаев В.М. «Мы вышли из Маджар»: факт или вымысел//Вопросы средневековой ар-хеологии Северного Кавказа. Черкесск. 1988. С. 170.

Сведения об аланах и асах как отмечает в своем труде и сам Абу-л-Фида, были взяты им из более ранних источников, в частности из трудов известного арабского географа и путешественника ал-Идриси (1099/1100 – 1165 гг.) «Нузхат ал-муштак»⁷⁰Коновалова И.Г. Ал-Идриси о странах и народах Восточной Европы. М. «Восточная литература» РАН. 2006. 328 стр. и Ибн-Саида ал-Магриби (1214 – 1274/1286 гг.)⁷¹Коновалова И.Г. Восточная Европа в сочинениях арабских географов XIII-XIV вв. М. «Восточная литература» РАН. 2009. 223 стр.. Последний отмечал, что: «Город Атрāбзунда находится у моря, на 64 градусах 30 минутах долготы и 47 градусах широты. К востоку от него расположен город Касā. Он принадлежит [одному] племени из народа ат-турк, принявшему христианство и приобщившемуся к цивилизации. Город стоит у моря, на 66 градусах долготы и 47 градусах 53 минутах широты. К востоку от него лежит город Аркашиййа, населенный людьми из народа ал-аркаш – одного из племен ат-турк. Они приняли христианство от миссионеров… К востоку от него у моря стоит портовый город ал-Анджāз, принадлежащий [народу] ал-курх, исповедующему христианство… К востоку от него на море [стоит город] Аланиййа. Он населен людьми из народа ал-алан, которые являются христианизированными турками… По соседству с ними живет тюркский народ, называемый ал-ас, похожий на них по своим обычаям и вере»⁷²Там же, С.27.

Плюс к этому главное поселение алан, отмечал ибн-Саид, именуется Капык⁷³Бартольд В.В. Сочинения. М. 1968. Т. 5. С. 587; М. 1973. Т. 8. С. 109 (от тюркского «кабак» - населенный пункт).

Из этих данных следует, что горцы аланы, живущие к северу от абхазов уже к XIII в. были тюркоязычны. Эти сведения отражены в трудах авторов и более раннего времени.

Всемирно известный ученый Ал-Бируни (973 – 1050 гг.), изучив изменения задолго до него русла Амударьи и положение населения Средней Азии, проживавшего по ее руслу, часть которого переселилась к побережью Хазарского (Каспийского) моря, отмечал, что эти переселенцы «род аланов и асов, и язык их теперь смешанный из хорезмийского и печенежского»⁷⁴Волин С.К. К истории древнего Хорезма//Вестник древней истории. 1941. № 1. С. 194.

Древнерусский летописец XII в. в своем переводе Иосифа Флавия «Иудейская война» комментируя то место, где речь идет об аланах, отмечал «Язык же ясесьский ведомо есть яко от печенежська рода родяси»⁷⁵Мещерский Н.А. История иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.; Л. 1958. С. 454, 533. Здесь речь конечно же идет об аланах и ясах Северного Кавказа и Дона, которых на Руси знали не понаслышке.

Из этих наблюдений о языке алан и асов или ясов следует, что, если даже принять предположение В.М. Батчаева о тюркизации плоскостных алан маджарами, что, правда, не согласуется с источниками, данными археологии⁷⁶Алексеева Е.П. Археологические памятники Карачаево-Черкесии. М. «Наука». 1992. 216, распространением на всей территории Карачая древнетюркской рунической письменности IX – XI вв.⁷⁷Там же, то было бы желательно такую тюркизацию отодвинуть на несколько веков назад.

Да и сама фиксация алан как тюрков по языку в XI-XII вв. не может быть принята как за начало их тюркизации по той простой причине, что языковая и этнокультурная ассимиляция представляют собой достаточно долгий процесс, тем более в средние века, где коммуникация была достаточно слабой, а в межэтнических отношениях господствовала дихотомия «мы-они».

К тому же, вряд ли аланы, объединенные в достаточно сильные для конца раннего средневековья политические образования, могли так легко быть ассимилированы кипчаками или тюркизированными аланами (маджарами).

Такое же допущение касается утверждения автора о вытеснении кабардинцами тюркизированных алан в горы в конце XIV в.

В это время сами адыги изнывали под гнетом Золотой Орды, которая даже после поражения от полчищ Тамерлана в 1395 году, оставалась вплоть до 1420-х годов достаточно сильным государственным образованием, до своего распада. В источниках о походах Тамерлана в 1395 и 1400 годах на территории Центрального Предкавказья не упоминаются адыги, черкесы. Они локализуются на западной части Северного Кавказа.

Да и могли ли кабардинцы, если таковые как адыге существовали в XIV в., вытеснить население, которое было достаточно сильным и многочисленным, чем они?

Переселение адыгов в пределы Центрального Кавказа могло произойти после походов Тамерлана, но не ранее, а, учитывая эпидемию чумы 1428-1430 годов⁷⁸История Кабардино-Балкарской АССР с древнейших времен до наших дней. М. 1967. С. 85, то это передвижение, скорее всего началось со второй половины XV в. Согласно предположению исследователей, переселившиеся в пределы Центрального Предкавказья адыги застали здесь карачаево-балкарское население, на что указывает топонимия Кабарды⁷⁹Там же, С.86.

В.М. Батчаев и Х.Х. Малкондуев, в своей реконструкции истории народов Центрального Предкавказья, не уточняют какая часть карачаевцев и балкарцев связывала свое происхождение с Маджаром и не приводят весомых аргументов в пользу упоминания в устном народном творчестве этнонима маджар.

На основе полевых материалов, собранных во второй половине ХХ в., Х.Х. Малкондуев, определяя предками карачаевцев и балкарцев маджарцев, утверждает, что среди них были этнические группы или в их состав входили роды с именами «малкар», «карачай»⁸⁰Малкондуев Х.Х. Указ.соч. С. 12-13.. В то же время фольклорный материал, не говоря уже об источниках, не проливает свет в этом вопросе. В большинстве карачаево-балкарских генеалогических преданий понятие «маджар» передано в форме, которую, как и в терминах «чегемли», «малкарлы» и др., можно передать и как этнический определитель «маджарец», и как географический – маджарчанин.

Тем не менее, согласно содержанию большинства преданий, понятие «маджар» не несет этнонимической нагрузки, а отражает населенный пункт, из которого пришли предки высших сословий Черекской Балкарии⁸¹Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX веков (далее–АБКИЕА) (Сост. В.К. Гарданов). Нальчик. 1974. С. 244, 429.

В преданиях, записанных в конце XIX в. ясно говорится о том, что до прихода в верховья р. Черек охотника Малкара, узденя Мисака и князя Басиата из Маджара, в этом регионе проживал народ сауту⁸²Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях (Под ред. А.И. Алиевой). Нальчик. 1983. С. 106; Некоторые старожилы современной Балкарии считают, что селение Сауту основала фамилия Карчалары (Карчаевы) (Материалы экспедиции Института этнологии и антропологии РАН в Балкарию и Карачай в 2001 г.)..

В записке 1804 г. о народах Северного Кавказа отмечается, что «роды горских жителей, известных под именами… трех поколений, имеющих особый язык, карачаевцы, чегемы и малкары (от которых полагают, что вышли в Европе маджары или венгерцы), у которых и сейчас есть фамилии, носящие их (маджаров. – М.К.) имена (княжеские фамилии Малкара. – М.К.)»⁸³Из документальной истории кабардино-русских отношений (Сост. Х.М. Думанов). Нальчик. 2000. С. 125.

Вряд ли имеет смысл останавливаться на предположениях авторов записки о происхождении венгров от карачаевцев и балкарцев, как и возведение их к маджарам. В то же время в сведениях ибн-Русте (начало Х в.) и ал-Джайхани (начало Х в.) упоминается народ мджгр или моджгери как одно «из частей (групп) тюрков)⁸⁴Шушарин В.П. Ранний этап этнической истории венгров. М. 1997. С. 105-106.

Не отрицая того, что среди древнетюркских народов были маджары, а также, полагая о возможности их проникновения в пределы Северного Кавказа и сохранении их имени в названии средневекового города Маджары, следует отметить о невозможности приписывания им роли в тюркизации алан из-за отсутствия документальных сведений и материалов их археологической культуре. Однако, даже при такой ситуации с маджарами, определение их как кипчакоязычных тюрков считаем преждевременным из-за отсутствия источниках Х в., упоминающих кипчаков на Северном Кавказе в этот период.

Использование карачаево-балкарских преданий в данном случае для конструирования средневековой истории возможно, если они подкреплены источниками, археологическими материалами и данными языка. Как показывают предания же, карачаевцы и большинство малкарцев свою принадлежность к маджарам не приемлют. На это в 1829 году обратил внимание венгерский ученый Жан-Шарль де Бесс (де Бешше), отмечавший, что карачаевцы его «поразили… в том, что они вовсе не принадлежат к племени древних мадьяр (маджар. – М.К.)» и, что они «пришли к нынешним местам своего пребывания, предводительствуемые вождем по имени Карачай… Они сказали далее, что в трех днях пути от нашего лагеря есть пять деревень…, которые происходят от мадьярского корня: это Оруспие, Бизинги, Хулиам, Балкар и Дугур (урусбиевцы, безенгиевцы, холамцы, балкарцы и дигорцы. – М.К.)»⁸⁵АБКИЕА. С. 337.

В сведениях карачаевских информантов де Бесса прослеживается происхождение не всех балкарцев, а той их части, в которой мотив маджарской генеалогии был распространен больше всего.

В предании карачаевцев, записанных неизвестным автором в 1916 году, говорится: «…Бёденели Дадианла, братья Будианлы, были правителями в Боргустане, … там селились люди из Маджар-Калы… [был там] салалы Маджар-тийре… (квартал Маджар. – М.К.)»⁸⁶Материалы научной экспедиции Института этнологии и антропологии РАН в 1991 г. и в 2001 г. по аудиовизуальному исследованию этнографии балкарцев, карачаевцев и осетин в составе М.Д. Каракетов (рук.), А.М. Иванова и Н.Н. Рябова.

О пребывании предков карачаевцев в Боргустане говорится и в другом предании, записанном А.Н. Дьячковым-Тарасовым в 1890-е годы⁸⁷Дьячков-Тарасов А.Н. В горах Большого и Малого Карачая//Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис. 1900. Вып. 28. С. 43.

Примерно такое же предание зафиксировано у кабардинцев в 1786 г.: «Река Подкумок имеет вершины ис Черных гор. По оной имеют абазинские народы. В сию реку впадает речка Бургусант (Боргустан. – М.К.), вершины которой происходят ис тех гор. Гора Бургусант, о которой жители объявляют, что тут в древние времена был город, который оне поныне именуют [Бургусант-Кала]. При подошве оной видны многие кладбища и несколько каменных крестов. Кабардинцы утверждают, что тут жительство имели венгерцы (маджары. – М.К.)»⁸⁸Российский государственный архив древних актов. Разряд XXIII. Д. 13. Ч. 18. Л. 76-79 (1786 г.)..

Академик Генгрих-Юлиус Клапрот в 1807-1808 годах со слов Захара Ивановича Чергилова, армянина из Моздока, задолго до встречи с ним, жившего в Большом Карачае, отмечал, что карачаевцы «считают, что покинули Маджары, для того, чтобы занять свое теперешнее местожительство до прихода черкесов в Кабарду. Они производят свое имя «Карачай» от вождя, при котором они поселились на берегах Кубани⁸⁹Клапрот Г.-Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807–1808 гг.//АБКИЕА. С. 245.

О великом хане и предводителе народа Карачае или Бёкюрлю Карачае в начале ХХ в. были записаны небольшая историко-героическая песня и предание о нем и его трех сыновьях, которые жили в селении близ Хумары, на которой впоследствии поселился его сын от простолюдинки⁹⁰Рукопись на кириллице, написанная дореволюционным шрифтом, была обнаружена в 1990 г. среди судебных дел в селении Учкулан.

О Карачае говорится также в записке упомянутого А.Н. Дьячкова-Тарасова, подготовленной им в 1902 г. для Штаба Кавказского военного округа. В ней отмечается: «В Карт-Джюрте… рассказывали, что слово «карачай» (собственно по-татарски – черная вода, река) то же, что и кара-шай – черный чай, что таким именем называют траву, растущую на черноморском склоне хребта; что настой-де этой травы некогда употреблялся Карачаевцами в качестве чая, - поэтому-де окрестные народы, употреблявшие кизил-шай (красный, обыкновенный чай) и прозвали их Карачаевцами. В Хурзуке, в ауле близ Эльбруса, старики решительно отвергли вышеупомянутое объяснение имени Карачай и производили его от своего родоначальника Карачая, который иногда смешивается с другим родоначальником – Карчою»⁹¹Центральный государственный архив Грузии (далее РГИА Гр.). Ф. 1087. Ед. хр. 767. Л. 1-7.

Таким образом, в преданиях карачаевцев кубанского Карачая упоминается не народ маджар, а поселение с аналогичным названием. То же самое можно сказать и о балкарцах, предание о происхождении которых приводит тот же академик Г.-Ю. Клапрот. В нем говорится о том, что имя басианы производится народом от «знаменитого предка. Раньше они жили в степях Кумы; их столица была Маджары. В результате войн они отступили в теперешние свои места, и по имени реки Малки, где остановилась часть из них, назвались малкары или балкары»⁹²Клапрот Г.-Ю. Указ. соч. С. 245.

В конце XVIII в. поселение Маджар или его руины упоминается в черкесском предании: «На высоких горах около Большого Джинджика, [называемы] черкесами Маджар Уна, или Дом Маджар… Его жители были изгнаны отсюда великим множеством огромных тарантулов, от которых, по традиции, происходит название речки Бивалла. По-татарски Би означает «тарантул», а «валла» - плохой, дурной»⁹³Аталиков В.М. Страницы истории. Нальчик. 1987. С. 159.

В других преданиях карачаево-балкарцев о происхождении родоначальника князей Черекской Балкарии Басиата и дигорских князей Бадината говорится, что они «являются осиротевшими сыновьями одного крымского вельможи [и] вынуждены были покинуть Крым и уйти на Кавказ из-за притеснений своего дяди. Первоначально братья поселились на р. Куме, а оттуда перешли на территорию Балкарии в местность Кашха-Тау⁹⁴Барасбиев М.И. Золотая орда и Крымское ханство в генеалогических преданиях высшего сословия тюрков Центрального Кавказа (балкарцы, карачаевцы и ногайцы)//Дешт-и-Кипчак и Золотая орда в становлении культуры евразийских народов. М. 2003. С. 85.

Схожее предание бытует в Карачае о происхождении карачаевской знати, согласно которому «У одного крымского хана было две жены: одна была ханского рода, другая – простолюдинка; у первой было четыре сына, у второй – три: Будуян, Науруз и Адурхай. В семье произошли раздоры: дети простолюдинки попытались овладеть престолом. Это им не удалось, и они принуждены были бежать; к ним присоединилось 60 семейств и один родственник, богатырь Карча»⁹⁵ЦГИА Гр. Ф. 1087. Ед. хр. 767. Л. 1-7..

Крымское родословие зафиксировано и среди князей безенгиевского и урусбиевского обществ⁹⁶Барасбиев М.И. Указ. соч. С. 85-86, а также – кабардинцев⁹⁷Аталиков В.М. Указ.соч. С. 145..

Можно было бы допустить, что такое возведение связано с периодом могущества Крымского ханства, когда многие узденьские и княжеские тухумы (роды) Карачая, Балкарии и других регионов Северного Кавказа старались причислить себя к более сильному социуму и его владетельным родам. В то же время представляется, что указанное родословие имеет под собой основание. Свидетельством тому являются источники раннего и позднего средневековий и данные археологии, согласно которым территория Крыма и всего Северного Кавказа входила в сферу влияния раннегосударственных образований гуннов, Тюркютского, Аварского и Хазарского каганатов, Булгарского политического объединения, печенегов, кипчаков и куманов, Золотой и Большой орды, Крымского ханства, Османской империи.

Данное влияние сопровождалось также расселением гуннов, савиров, булгар, хазар, печенегов, куманов и кипчаков не только в плоскости, но и предгорной и горной частях Северного Кавказа.

Приведем только один источник о гуннах-савирах VI в.: «Правитель абасгов Опсит с небольшим отрядом сумел бежать и удалился к жившим поблизости гуннам, в пределы Кавказского хребта»⁹⁸Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках. М. 1996. С. 40.. При этом, автор бессмертного труда Прокопий Кесарийский (490/507 – 562 гг.) указывает, что часть гуннских племен именуются сабирами⁹⁹Там же, С.17. Некоторые авторы один из самых высоких отрогов Главного Кавказского хребта – Собер-Баш, а также курган Сабир-уашхеж на реке Урух (Кабардино-Балкарская Республика), в Северной Осетии – Сафири-ком, прежнее название Дигорского ущелья, и Сапыры-ком (Сапыров ущелье) связывают с именем савир¹⁰⁰Цагаева А. Дз. Топонимия Северной Осетии. Владикавказ. 2010. С. 96-98; Ворошилов В.И. Топонимы российского Черноморья. Майкоп. 2007. С. 188-190.

Несмотря на то, что предания о маджарской родословной охватывает только некоторые роды, причем княжеские и узденьские, карачаево-балкарцев, дало основание В.М. Батчаеву и Х.Х. Малкондуеву отнести к маджарам весь народ¹⁰¹Батчаев В.М. «Мы вышли из Маджар».., С. 172; Малкондуев Х.Х. Этническая культура.., С. 6-35.. Они же в своих исследованиях не склоны отождествлять понятие маджар с самоназванием венгров – мадьёр¹⁰²Батчаев В.М. «Мы вышли из Маджар».., С.166.

В венгерском языке, утверждают лингвисты, слова с фонемой дь являются заимствованием с джокающих тюркских языков, или с хазарским или хазаро-булгарским языковым пластом¹⁰³Шушарин В.П. Указ. соч. С. 207-210.

Также большинство современных лингвистов полагают, что понятия маджар, мажар, можар, могер, мадьёр или мадьяр являются производным от одного корня и отражают в своей основе один этнический пласт¹⁰⁴Там же, С. 162-166..

Эти данные приводят нас к убеждению, что этногенез и этническая история карачаево-балкарского народа непосредственно связаны с горной, предгорной и плоскостной частями Центрального Предкавказья.

Отсутствие комплексного метода исследования данных процессов приводит к курьезным выводам, которые негативно влияют на научное осмысление прошлого карачаевцев и балкарцев. К сожалению, задача по выявлению истоков, способствовавших образованию карачаево-балкарской народности и ее этнонимии, так же как реконструкция этноязыковой ситуации в Центральном Предкавказье в раннем средневековье через исследование «маджарской» генеалогии крайне уязвима с научной точки зрения.